אינני מבין האם חשבת בתחילה שהשיר הכניסיני תחת כנפך נכתב ע"י ריה"ל או שכוונתך לשיר נוסף. בוודאי שיש הבדל מדרגות עצום בין ריה"ל שהיה קדוש עליון לבין ביאליק שהיה משורר מוכשר אבל אין דבריו נחשבים לקודש אלא לחול. אמנם כדאי לדעת שבכל יהודי יש אור קדוש ועל כן מזדמן שגם בשירי חול שאין בהם איסור יכול להיות גרעין קודש.

אם כבר ניתן השם לבן אפשר להשאיר, אבל לבת השם לא מתאים וראוי לתת שם בעל משמעות טובה לאישה. יותר טוב להוסיף י' ולקרוא 'אוריאל' כיון שהיום יש שנותנים שם זה גם לבנות.בע"ה תהיה הצלחה!

התבנית אסורה ויש להעביר אותה ליבון קל כדי להכשירה, אח"כ יש לסמן אותה סימן ברור על מנת שלא תחזור הטעות.

אין לחשוש מעין הרע כי זה יכול לעצור כל פעילות טובה ולגרום לאנשים שיחשדו בך כי אתה מסתיר מפניהם כי אין לך אמון בהם. זהירות נחוצה רק כדי לא להכאיב למסכנים. למשל לא להבליט הריון ליד אישה עקרה. לא להבליט קניית בית ליד אנשים חסרי אפשרות, בפרט אם זה בית מהודר, וכן כלים יקרים. אבל מה שמקובל ונחשב לרמה בינונית אפשר לומר בפשטות לא בגאווה ויומרנות ואז אין שום חשש. בלאו הכי דרך התורה היא לחיות בצניעות ולא לחפש פאר והדר, ומי שחי בצניעות זוכה לשמירת ד' בכל דרכיו.

ראוי להמשיך להתנהג בצניעות כי התועלת שלה היא גם לך ולא רק בשביל אחרים.

כיון שיום העצמאות ענינו תקומת ארץ ישראל ביד ישראל (כמו שכתוב בתורה ויקם שדה עפרון אשר במכפלה וכתב על כך רש"י שתקומה היתה לו שיצא מידי הדיוט לידי אברהם אבינו ע"ה) יש לעסוק בשבח ארץ ישראל במצוות הישוב ובמצוות התלויות בארץ בזמן שישראל עליה ואפשר גם לטייל בחלקים מארץ ישראל שבהם אפשר לראות את ברכת ד' בארץ. וכדברי רש"י בסוף פרק ששי בברכות שהיו ר' יוחנן ותלמידיו יוצאים לראות בשבח פירות גינוסר וכתב על כך הבן איש חי בספר תורה לשמה שיציאה כזאת אין בה ביטול תורה אפילו לר' יוחנן הידוע במסירות לתורה.

אין להסכים למגע בין גברים לנשים אפילו לצורך לימוד. יש ללמוד רק על אותו סוג ואחר כך בשעת מעשה מותר לטפל, אבל לא בשעת לימודים.

1. ההגדרה בחז"ל היא כל מי ששואלים אותו שאלה בכל מקום ויודע לענות, לזמננו נאמר שאין מי שראוי לתואר זה ובכל זאת כתבו לכבד בכבוד ת"ח כל מי שבכל זמן פנוי יושב ועוסק בתורה.כמובן שיש לכבד את כל אלו שנחשבים כמרביצי תורה, רמי"ם ראשי ישיבות, רבנים, דיינים ואברכים ותיקים. 2. אינני בקיא בכתבי חסידות אבל נראה לי שאם למד אדם את ספר החינוך ואת הקדמות הרמב"ם ואגרותיו, כוזרי, מהר"ל נתיב התורה, באר הגולה, תפארת ישראל, נצח ישראל, גבורות ד'- אפשר ללמוד שפת אמת, פרי צדיק, צדקת הצדיק, תניא, בני יששכר. 3. אפשר להתחיל במשך שנה אחת ללמוד כל יום שלושה פרקים בהבנה עד שאחרי שנה שהוא זוכר ומבין, יקבע בשנה שניה שישה פרקים ליום, וכך ימשיך מידי שנה להוסיף עוד שלושה פרקים לכל יום. 4. בענייני תפילה ודאי חשוב מאוד ללכת אחרי פסיקת האר"י הקדוש והבן איש חי וזה לא סותר בדרך כלל שום דבר מדברי הרב עובדיה זצ"ל בהלכה.

א. לכתחילה לא ראוי להשתמש באותו מכשיר לחלב ובשר. ואם יש צורך גדול אפשר להקל רק לפעמים נדירות בתנאים הבאים:א. לשים את המאכל בכלי מכוסה. ב. לנקות את המכשיר בספוג לח בכל הדפנות.ג. לפני השימוש במין השני להרתיח שם מים עד שירתחו וקצת יתאדו. ד. רצוי לאחר 24 שעות. ב. אם המכשיר היה נקי מבפנים ואח"כ חיממו בו דבר ניטרלי הוא איננו נחשב לבשרי ומותר לשתות אחריו חלב, ורק לא לטבול את אותו המאכל בתוך חלב או גבינה.

כיון שד' נתן בחירה לאדם לעשות טוב או רע, הוא יכול להזיק גם לאדם כשר והגון אם לא נזהר כראוי. אמנם לצדיקים גדולים מאוד יש שמירה מלמעלה שלא יינזקו, אבל לא לאדם בינוני.

כל אחד צריך לפתח בקרבו את תכונת החסד להיטיב עם הבריות כיון שהם בריותיו של הקב"ה. מה שראוי לכולנו להתפלל שד' יגן על עמו ממגפות מיצר הרע וממחלוקת וישרה בתוכנו רוח קדושה וטהרה כי אנחנו בניו וזה לא לכבודו שבניו סובלים. אז למען שמו שירים את קרן ישראל ויאמר די לכל צרותיהם אכי"ר.

אם באותו רגע ששמים כפית הגז נפסק אסור לעשות זאת ביום טוב. אבל אפשר להניח כפית ליד הסיר שעל הגז כך שברגע שתרימי את הסיר הכפית תיפול ותנתק את הגז אבל שאת לא תעשי זאת בידיים.

אסור לרחוץ את כל הגוף בשבת אפילו במים שנתחממו מערב שבת. אך מותר חלק מהגוף. אך אם המים בדוד חמים מאוד אסור לפתוח את הברז כי נכנסים לדוד מים קרים והם מתבשלים בדוד.רק אם עברו הרבה שעות שהמים בדוד אינם חמים מאוד אפשר להשתמש לצורך רחיצת כלים או לשטיפת ידים או חלק מהגוף. צריך לבדוק לפני שבת אם המים שיוצאים מהברז החם אינם חמים מאוד, ואז אפשר יהיה להשתמש בהם בשבת.

1.יש לפדות את הפירות שיחנטו אחרי ט"ו בשבט ואז מותר לאכול בקדושת שביעית. 2. נראה כי לדעת הגר"מ אליהו זצ"ל שאם הוא נותן פירות בשנה ראשונה אין בו דין ערלה.

כוונת הקטע היא בתמיהה הרי ברור שיש כזו תועבה, אבל עיקר האיסור הוא מחברה מעורבת שבה יושבים גברים ונשים יחד וזה מביא לידי פריצת הגבולות והרס המשפחות שהוא מסוכן ביותר והוא מתפתח משינוי הלבוש שהוא אסור בלאו, ובהמשך הוא מביא לגילוי עריות החמור.

אם הרופא מומחה והוא שומר על צניעות בין בדיבור בין במגע אפשר להמשיך אצלו.

תפילה דומה נמצאת גם במצוות אחרות, אמנם אם שיר השירים נאמר בציבור יש בזה תועלת גדולה לומר את התפילה בציבור כי כך היא מתקבלת יותר.

אם המסלול הקצר גורם צער לאב או למתפללים אחרים יש להעדיף מסלול אחר אבל אם אין בזה צער רק קצת חוסר נעימות כיון שזה לכבוד התורה ולא לכבוד פרטי יש להעדיף את המסלול הקצר.

כדאי לעשות עכשיו משהו מצומצם ובסיום המגפה סעודה מכובדת בציבור.

להגיד לבת שלפעמים צריך לעשות מאמץ לוותר על הנאות ואח"כ יהיה לה נחת רוח שהיא הצליחה לעמוד במשימה קשה וזה יעזור לה בהמשך החיים להתגבר על הרבה המכשולים. מלבד כל אלה בטוח שהיא תזכה לברכה גדולה מד' שכל כך אוהב את הצניעות.